금강경 전문 해석

이 문장은 부처님의 행적과 행위를 간단하게 서술한 것으로, 부처님의 겸손함과 평등함을 나타냅니다. 부처님은 일반적인 스님들과 같이 걸식을 하시고, 발을 씻으시고, 자리를 펴시는 등의 일상적인 행위를 하셨습니다. 이는 부처님께서는 모든 중생들과 동등하게 대하시고, 어떤 특별한 형상이나 상이 없으시다는 것을 의미합니다. 이것은 금강경의 주요한 교리 중 하나인 “무상(無相)”을 반영한 것입니다.

2. 善現起請分(선현기청분) 선현이 일어나 법문을 청하다

時長老須菩提在大衆中卽從座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言希有世尊

시 장로 수보리 재대중중 즉종좌기 편단우견 우슬착지 합장공경 이백불언 희유세존

그 때 장로 수보리가 대중 가운데 있던 수보리가 자리에서 일어나 오른쪽 어깨를 드러내고 오른 무릎을 땅에 대며 합장하고 공손히 부처님께 여쭈었습니다. “경이롭습니다. 세존이시여!”

如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩

여래 선호념제보살 선부촉제보살

여래께서는 모든 보살을 잘 보호하시고 염려하시며 보살들을 잘 격려해 주십니다.

世尊善男子善女人發阿뇩 多羅三먁三菩提心應云何住云何降伏其心

세존 선남자 선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심 응운하주 운하항복기심

세존이시여, 착한 남녀가 더 높은 것이 있을 수 없는 참된 바른 깨달음을 얻고자 할 때, 어찌 그 마음을 다스려야 합니까?”

佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦請. 當爲汝說.

불언 선재선재 수보리 여여소설 여래 선호념제보살 선부촉제보살 여금제청 당위여설

좋습니다. 수보리여. 당신의 말이 의미하는 바와 같이 여래는 모든 보살을 잘 보호하고 잘 당부합니다. 지금부터 잘 들으세요, 당신을 위해 제가 이야기하겠습니다.

善男子善女人發阿뇩多羅三먁三菩提心應如是住如是降伏其心唯然世尊願樂欲聞

선남자 선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심 응여시주 여시항복기심 유연 세존 원요욕문

착한 남녀가 더 높은 것이 있을 수 없는 참된 바른 깨달음을 얻고자 할 때, 이와 같이 살아가며, 이처럼 마음을 다스려야 합니다.

3. 大乘正宗分 (대승정종분) 대승의 바른 뜻

佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心

불고 수보리 제보살마아살 응여시항복기심

부처님께서 말씀하셨다. “수보리여, 모든 보살은 다음과 같이 마음을 항복시켜야 한다.”

所有一切衆生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色

소유일체중생지류 약란생 약태생 약습생 약화생 약유색 약무색

若有想若無想若非有想非無想

약유상 약무상 약비유상 비무상

이 세상 모든 일체중생의 생명은 살로 나는 것, 태아로 나는 것, 습기에서 나는 것, 남에 의존하지 않고 절로 태어난 것, 형색이 있는 것 그리고 형색이 없는 것, 생각 있는 것, 생각이 없는 것 그리고 생각이 있는 것도 없는 것도 아닌 것 등

我皆令入無餘涅槃而滅度之

아개영입무여열반 이멸도지

나는 이 모든 중생을 무여열반에 들게 하여, 그들의 번뇌와 고통을 소멸시키겠다.

如是滅度無量無數無邊衆生實無衆生得滅度者

여시멸도무량무수무변중생 실무중생득멸도자

이처럼 끝없이 많은 중생의 생사를 제도하지만 실로 한 중생도 제도된 바가 없습니다.

何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者相卽非菩薩

하이고 수보리 약보살 유아상 인상 중생상 수자상 즉비보살

수보리여, 그 까닭은 만일 보살이 바로 나라는 생각, 그 교만한 생각, 몸이 실제라는 생각, 오래 살고 싶은 생각이 있으면 이는 보살이 아니기 때문입니다.

4. 妙行無住分 (묘행무주분) 묘행은 머무는 곳이 없다

復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施

부차 수보리 보살 어법응무소주 행어보시

또한 수보리야, 보살이 온갖 법(法)에 대하여 마땅히 머물러 있는 생각 없이 보시(布施)를 해야 하나니,

所謂不住色布施不主聲香味觸法布施

소위부주색보시 부주성향미촉법보시

이른 바 색(色)에 머물지 않고 보시하며 성(聲)․향(香)․미(味)․촉(觸)․법(法)에도 머무르지 않고 보시해야 하느니라.

須菩提菩薩應如是布施不住於相

수보리 보살 응여시보시 부주어상

수보리야, 보살은 이렇게 보시를 행하여 상(相)에 머물지 않아야 되느니라.

何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量

하이고 약보살 부주상보시 기복덕 불가사량

무슨 까닭이겠는가? 만일 보살이 상(相)에 머물지 않고 보시하면 그 복덕(福德)은 헤아릴 수 없느니라.

須菩提於意云何東方虛空可思量不不也世尊

수보리 어의운하 동방허공 가사량 부 불야세존

수보리야, 네 생각에 어떠하냐? 동쪽에 있는 허공을 생각으로 측량할 수 있겠느냐? 못하옵니다. 세존이시여.

須菩提南西北方四維上下虛空可思量不不也世尊

수보리 남서북방 사유 상하 허공 가사량 부 불야세존

수보리야, 남쪽․서쪽․북쪽과 네 간방과 위아래에 있는 허공을 생각으로 측량할 수 있겠느냐? 못하옵니다. 세존이시여.

須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量

수보리 보살 무주상보시복덕 역부여시 불가사량

수보리야, 보살이 상(相)에 머물지 않고 보시하는 공덕도 그와 같아서 생각으로 헤아릴 수 없느니라

須菩提菩薩但應如所敎住

수보리 보살 단응여소교주

수보리야, 보살마하살은 이렇게 가르쳐 준대로만 머물지니라

5. 如理實見分 (여리실견분) 여여한 이치를 실답게 보다

須菩提於意云何可以身相見如來不

수보리 어의운하 가이신상 견여래부

수보리야, 네 생각에 어떠하냐? 몸으로써 여래를 볼 수 있겠느냐?

不也世尊不可以身相得見如來

불야세존 불가이신상 득견여래

못하옵니다 세존이시여, 몸매로써 여래를 볼 수는 없습니다.

何以故如來所說身相卽非身相

하이고 여래소설신상 즉비신상

무슨 까닭인가 하면 여래께서 몸이라고 말씀하시는 것은, 몸이 아니기 때문입니다.

佛告須菩提凡所有相皆是虛妄若見諸相非相卽見如來

불고 수보리 범소유상 개시허망 약견제상 비상 즉견여래

부처님께서 수보리에게,상(相)이 있는 모든 것은 모두가 허망하니, 모든 상(相)에서 상(相)아닌 것을 볼 줄 알면 바로 여래를 보리라고 말씀하셨다.

6. 正信希有分 (정신희유분) 바른 믿음은 희유하다

須菩提白佛言世尊頗有衆生得聞如是言說章句生實信不

수보리 백불언 세존 파유중생 득문여시언설장구 생실신부

수보리가 부처님께 아뢰었다.세존이시여, 혹 어떤 중생이 이러한 말씀(章句)을 듣고서 진실이란 믿음을 내겠습니까.

佛告. 須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者於此章句能生信心以此爲實

불고 수보리 막작시설 여래 멸후 후오백세 유지계수복자 어차장구 능생신심 이차위실

부처님께서 말씀하셨다.수보리야, 그런 말하지 말라. 여래가 멸도(滅度)한 뒤 2500년 후에도 계(戒)를 지키고 복(福)을 닦는 이는 이 말씀에 믿음을 내어 이것을 진실이라 여기리니,

當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛所種諸善根聞是章句乃至一念生淨信者

당지 시인 불어일불이불삼사오불 이종선근 이어무량천만불소 종제선근 문시장구 내지 일념생 정신자

이런 사람은 한 부처님이나 두 부처님이나 셋․넷․다섯 부처님께만 선근(善根)을 심은 것이 아니라 이미 한량없는 백․천만 부처님께 온갖 선근을 심었으므로 이 말씀을 듣고는 잠간 사이에 깨끗한 믿음을 내는 것이니라.

須菩提如來悉知悉見. 是諸衆生得如是無量福德

수보리 여래 실지실견 시제중생 득여시무량복덕

수보리야, 여래는 다 알고 다 보나니, 이 중생들은 이렇게 한량없는 복덕을 받느니라.

何以故是諸衆生無復我相人相衆生相壽者相. 無法相亦無非法相

하이고 시제중생 무부아상 인상 중생상 수자상. 무법상 역무비법상

무슨 까닭인가 하면 이 중생들은 아상․인상․중생상․수자상이 전혀 없으며 법상(法相)도 없고 비법상(非法相)도 없기 때문이니라.

何以故是諸衆生若心取相卽爲着我人衆生壽者若取法相卽着我人衆生壽者何以故

하이고 시제중생 약심취상 즉위 착아인중생수자. 약취법상 즉착아인중생수자 하이고

무슨 까닭인가 하면 이 중생들이 만일 마음이 상(相)에 걸리면 이는 곧 아상․인상․중생상․수자상에 집착되는 것이기 때문이니라.

若取非法相卽着我人衆生壽者

약취비법상 즉착아인중생수자

만일 법상에 걸리더라도 아상․인상․중생상․수자상에 집착되나니, 무슨 까닭인가 하면, 만일 비법상에 걸리더라도 아상․인상․중생상․수자상에 집착되기 때문이니라.

是故不應取法不應取非法

시고 불응취법 불응취비법

그러므로 법상에도 걸리지 말아야 하고 비법상에도 걸리지 말아야 하나니라.

以是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喩者. 法尙應捨何況非法

이시의고 여래상설 여등비구 지아설법 여벌유자. 법상응사 하황비법

그러기에 여래가 항상 말하기를 너희 비구들은 나의 설법을 뗏목에 비유 한 것으로 알라 하였나니, 법상도 버려야 하거늘 하물며 비법상이겠는가.

7. 無得無說分 (무득무설분) 얻을 것도 없고 설할 것도 없다

須菩提於意云何. 如來得阿뇩多羅三먁三菩提耶. 如來有所說法耶

수보리 어의운하 여래 득아뇩다라삼먁삼보리야 여래 유소설법야

수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 여래가 아뇩다라삼먁삼보리(阿뇩多羅三먁三菩提)를 얻었다고 생각하느냐. 여래가 설한 바 법이 있다고 생각하느냐.

須菩提言. 如我解佛所說義無有定法名阿뇩多羅三먁三菩提亦無有定法如來可說.

수보리언 여야해불소설의 무유정법명아뇩다라삼먁삼보리 역무유정법여래가설

수보리가 대답하였다. 제가 부처님이 설하신 뜻을 알기로는 일정한 법이 없는 것을 이름하여 아뇩다라삼먁삼보리라고 했으며, 또한 일정한 법이 없는 것을 여래께서 설하셨습니다.

何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法

하이고 여래소설법 개불가취 불가설 비법 비비법

무슨 까닭인가 하면 여래께서 말씀하신 법은 모두가 취할 수도 없고 말로 표현할 수도 없으며 법도 아니고 비법(非法)도 아니기 때문입니다.

所以者何一切賢聖皆以無爲法而有差別

소이자하 일체현성 개이무위법 이유차별

어찌하여 그러냐 하면 온갖 현인(賢人)이나 성인(聖人)들이 모두가 무위(無爲)의 법에서 차별이 있기 때문이다.

반야심경 원문과 해석 보기

8. 依法出生分 (의법출생분) 법에 의하여 출생하다

須菩提於意云何. 若人滿三千大千世界七寶以用布施是人所得福德寧爲多不

수보리 어의운하 약인만삼천대천세계칠보 이용보시 즉시소득복덕 영위다 부

수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 어떤 사람이 삼천대천세계(三千大千世界)에 칠보(寶)를 가득히 쌓아두고 모두 보시에 사용한다면 그 사람이 받을 복덕이 많지 않겠느냐?

須菩提言甚多世尊. 何以故是福德卽非福德性是故如來說福德多

수보리언 심다 세존 하이고 시복덕 즉비복덕성 시고 여래설 복덕다

수보리가 대답하였다. 매우 많겠나이다. 세존이시여, 무슨 까닭인가 하면 이 복덕은 곧 복덕성(福德性)이 아니므로 여래께서 복덕이 많다고 하셨습니다.

若復有人於此經中受持乃至四句偈等爲他人說其福勝彼

약부유인 어차경중수지 내지 사구게등 위타인설 기복승피

만일 다시 어떤 사람이 이 경 가운데서 사구게(四句偈)만이라도 받아 지니고 남에게 말하여주면 그 복덕은 저 칠보를 보시한 복덕보다 더 수승(殊勝)하리니,

何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿뇩多羅三약三菩提法皆從此經出

하이고 수보리 일체제불 급 제불아뇩다라삼먁삼보리법 개종차경출

무슨 까닭이겠는가. 수보리야, 여러 부처님들과 부처님들의 아뇩다라삼먁삼보리 법이 모두 이 경에서 나왔기 때문이니라.

須菩提所謂佛法者卽非佛法

수보리 소위불법자 즉비불법

수보리야, 불법(佛法)이라고 하는 것은 곧 불법(佛法)이 아니니라.

9. 一相無相分 (일상무상분) 하나의 상은 상이 없다 금강경 전문 해석

須菩提於意云何. 須陀洹能作是念我得須陀洹果不

수보리 어의운하 수다원 능작시념 아득수다원과 부

수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 수다원(須陀洹)이 생각하기를 「내가 수다원 과위(果)를 얻었다.」하겠느냐?

須菩提言不也世尊何以故須陀洹名爲入流而無所入不入色聲香味觸法是名須陀洹

수보리언 불야 세존 하이고 수다원 명위입류 이무소입 불입 색성 향미촉법 시명수다원

수보리가 대답하였다.『그렇지 않습니다 세존이시여. 무슨 까닭인가 하면 수다원은 성인(聖人)의 가는 길에 들어가는 것이라 하지만 실로 들어간 바가 없고, 색(色)․성(聲)․향(香)․미(味)․촉(觸)․법(法)에도 들어가지 않은 바 없으므로 이름을 수다원이라 하나이다.

須菩提於意云何. 斯陀含能作是念我得斯陀含果不.

수보리 어의운하 사다함 능작시념 아득사다함과 부

수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 사다함(斯多含)이 생각하기를 「내가 사다함 과위를 얻었노라.」하겠느냐?

須菩提言不也世尊何以故斯陀含名一往來而實無往來是名斯陀含

수보리언 불야 세존 하이고 사다함 명일왕래 이실무왕래 시명사다함

수보리가 대답하였다. 『그렇지 않습니다 세존이시여. 사다함은 생사(生死)에 한 번 더 왕래한다 하지만 실로 왕래함이 없으므로 이름을 사다함이라 하나이다.』

須菩提於意云何. 阿那含能作是念我得阿那含果不

수보리 어의운하 아나함 능작시념 아득아나함과 부

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 아나함(阿那含)이 생각하기를 「내가 아나함 과위를 얻었노라.」하겠느냐?

須菩提言不也世尊何以故阿那含名爲不來而實無不來是故名阿那含

수보리언 불야 세존 하이고 아나함 명위불래 이실무불래 시고 명아나함

수보리가 대답하였다.『그렇지 않습니다. 세존이시여, 무슨 까닭인가 하면 아나함은 다시 오지 않는 것이라 하지만 실로 다시 오지 아니함이 없으므로 이름을 아나함이라 하나이다.

須菩提於意云何. 阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不

수보리 어의운하 아라한 능작시념 아득아라한도 부

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 아라한(阿羅漢)이 생각하기를 「내가 아라한의 도를 얻었노라」하겠느냐?

須菩提言. 不也世尊. 何以故實無有法名阿羅漢.

수보리언 불야 세존 하이고 실무유법 명아라한

수보리가 대답하였다.『그렇지 않습니다.』세존이시여. 무슨 까닭인가 하면 「실로 아무 법도 있지 않는 것을 아라한이라」하기 때문입니다.

世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道卽爲着我人衆生壽者

세존 약아라한작시념 아득아라한도 즉위착아인중생수자

세존이시여, 만일 아라한이 생각하기를 「내가 아라한의 도를 얻었노라.」한다면 이는 곧 아상․인상․중생상․수자상에 집착되는 것입니다.

世尊佛說我得無諍三昧人中最爲第一是第一離欲阿羅漢世尊我不作是念我是離欲阿羅漢

세존 불설아득무쟁삼매인중 최위 제일 시 제일이욕아라한 세존 아부작시념 아시이욕아라한

『세존이시여, 부처님께서 저를 일러서 무쟁삼매(無諍三昧)를 얻은 사람 중 제일이라 하셨는데 이는 욕심을 여읜 아라한(離欲阿羅漢)이기 때문입니다마는 저는 「내가 욕심을 여읜 아라한이라」고 생각하지는 않나이다.

世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊卽不說須菩提是樂阿蘭那行者. 以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行

세존 아약작시념 아득아라한도 세존 즉불설 수보리 시요아란나행자. 이수보리실무소행 이명수보리 시요아란나행

세존이시여, 제가 만일 생각하기를 「내가 아라한의 도를 얻었노라」한다면 세존께서는 저를 아란나행(阿蘭那行)을 좋아하는 사람이라 하시지 않으셨을 것입니다 마는 수보리가 실로 그러지 않았으므로 수보리는 아란나행을 좋아한다고 하셨습니다.

10. 莊嚴淨土分 (장엄정토분) 정토를 장엄하다

佛告須菩提於意云何. 如來昔在燃燈佛所於法有所得不.

불고 수보리 어의운하 여래석재연등불소 어법유소득 부

부처님께서 수보리에게 묻기를, 수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 여래가 옛적에 연등불(燃燈佛)이 계시는 곳에서 법을 얻은 적이 있느냐?

不也世尊. 如來在燃燈佛所於法實無所得

불야 세존 여래재연등불소 어법 실무소득

아니옵니다 세존이시여. 여래께서는 연등불(燃燈佛)이 계시는 곳에서 실로 아무런 법도 얻은 바가 없습니다.

須菩提於意云何. 菩薩莊嚴佛土不

수보리 어의운하 보살장엄불토 부

수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 보살들이 불국토(佛國土)를 장엄하느냐?

不也世尊. 何以故莊嚴佛土者卽非莊嚴是名莊嚴

불야 세존 하이고 장엄불토자 즉비장엄 시명장엄

그렇지 않습니다 세존이시여. 무슨 까닭인가 하면 불국토를 장엄하는 것은 장엄이 아니므로 장엄이라 이름하나이다.

是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生淸淨心. 不應住色生心不應住聲香味觸法生心.

시고 수보리 제보살마아살 응여 시생청정심 불응주색생심 불응주성향미촉법생심

그러므로 수보리야, 보살마하살은 꼭 이렇게 청정한 마음을 내어야 하나니, 색(色)에 머물러서 마음을 내지도 말고, 성(聲)․향(香)․미(味)․촉(觸)․법(法)에 머물러서 마음을 내지도 말아야 하느니라.

應無所住而生其心. 응무소주 이생기심

아무데도 머무는 바 없으면 그 (청정한) 마음이 일어나느니라.

須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何. 是身爲大不.

수보리 비여유인 신여수미산왕 어의운하 시신위대 부

수보리야, 비유컨대 어떤 사람의 몸이 수미산(須彌山)2)왕 같다면 어떻게 생각하느냐. 그 몸이 크지 않겠느냐?

須菩提言. 甚大世尊何以故佛說非身是名大身

수보리언 심대 세존 하이고 불설비신 시명대신

엄청나게 크옵니다 세존이시여. 왜 그런가 하오면, 부처님께서는 몸 아님(법신)을 말씀하셨습니다. 이것(비신)을 큰 몸이라 이름합니다.

11. 無爲福勝分 (무위복승분) 함이 없는 복은 수승하다

須菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒河於意云何是諸恒河沙寧爲多不

수보리 여항하중소유사수 여시사등항아 어의운하 시제항아사 영위다 부

수보리야, 항하(恒河)에 있는 모래 수처럼 많은 항하가 있다면, 어떻게 생각하느냐. 이렇게 많은 항하의 모래 수가 많지 않겠느냐?

須菩提言甚多世尊但諸恒河尙多無數何況其沙

수보리언 심다 세존 단제항아 상다무수 하항기사

수보리가 대답하였다.대단히 많겠나이다, 세존이시여. 그 항하 수만 하여도 엄청나게 많은데 하물며 그 많은 항하의 모래 수야 얼마나 많겠습니까?

須菩提我今實言告汝. 若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施得福多不

수보리 아금실연고여 약유선남자 선여인 이칠보만이소항하사수 삼천대천세계 이용보시 득복다 부

수보리야, 내가 지금 너에게 진실된 말을 하겠다. 어떤 선남자 선녀인이 그렇게 많은 항하의 모래 같이 많은 삼천대천세계에 칠보를 가득히 채워서 보시에 쓴다면 그 복이 많지 않겠느냐?

須菩提言甚多世尊

수보리언 심다 세존

수보리가 대답하였다.매우 많겠나이다, 세존이시여.

佛告須菩提若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈等爲他人說而此福德勝前福德

불고 수보리 약선남자 선여인 어차경중 내지 수지사구계등 위타인설 이차복덕 승전복덕

부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. 만일 어떤 선남자 선녀인이 이 경 중에서 사구게(四句偈)만이라도 받아 지니고 다른 사람에게 설명해주면 그 복덕은 앞에서 칠보로 보시한 복덕보다 더 수승(殊勝)하니라.

12. 尊重正敎分 (존중정교분) 바른 가르침을 존중하다

復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔廟

부차 수보리 수설시경 내지 사구계등 당지차처 일체세간 천인 아수라 개응공양 여불탑묘

또 수보리야, 이 경이나 사구게(四句偈) 등을 상황에 따라(사람의 근기에 맞게) 설하면, 마땅히 알라 이 곳은 온 세상 사람이나 하늘 사람들과 아수라(阿修羅)들이 모두가 다 응당히 공양하기를 마치 부처님의 탑이나 절과 같이 할 것이다.

何況有人盡能受持讀誦須菩提當知是人成就最上第一希有之法

하황유인 진능수지독송 수보리 당지시인 성취최상제일희유지법

하물며 어떤 사람이 끝까지(금강경 전체를) 다 이해하고 행하고 읽고 외우면 말할 나위 있겠느냐.

수보리야, 마땅히 알라. 이 사람은 가장 높고 제일 희유(稀有)한 법을 성취한 것이다.

若是經典所在之處卽爲有佛若尊重弟子

약시경전소재지처 즉위유불 약존중제자

만일 이러한 경전이 있는 곳이라면 곧 부처님과 존중받는 제자들이 계심이 되느니라.

13. 如法受持分 (여법수지분) 법답게 받을지다

爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持.

이시 수보리백불언 세존 당하명차경 아등운하봉지

그때 수보리가 부처님께 아뢰었다.『세존이시여, 이 경의 이름은 무엇이라 하며 우리들이 어떻게 받들어 지녀야 합니까?

佛告. 須菩提是經名爲金剛般若波羅蜜以是名字汝當奉持

불고 수보리시경 명위금강반야바라밀 이시명자 여당봉지

부처님께서 대답하셨다.『이 경의 이름은 금강반야바라밀이다. 이 경의 이름 그대로 너희들은 마땅히 받들어 지니라.

所以者何須菩提佛說般若波羅蜜卽非般若波羅蜜是名般若波羅蜜

소이자하 수보리 불설반야바라밀 즉비반야바라밀 시명반야바라밀

그 까닭이 무엇이겠느냐 수보리야. 부처가 반야바라밀이라 말한 것은 곧 반야바라밀이 아니기 때문이니라. 그 이름이 반야바라밀이기 때문이니라.

須菩提於意云何如來有所說法不. 須菩提白佛言世尊如來無所說

수보리 어의운하 여래유소설법 부. 수보리백불언 세존 여래무소설

수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 여래가 법을 말한 것이 있느냐? 수보리가 세존에게 대답하였다. 여래께서는 법을 말씀하신 바가 없습니다.

須菩提於意云何三千大千世界所有微塵是爲多不. 須菩提言甚多. 世尊

수보리 어의운하 삼천대천세계소유미진 시위다 부 수보리언 심다 세존

수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 삼천대천세계에 있는 티끌이 많지 않겠느냐? 수보리가 엄청나게 많습니다. 세존이시여라고 대답하였다.

須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵如來說世界非世界是名世界

수보리 제미진여래설 비미진 시명미진 여래설세계 비세계 시명세계

수보리야, 모든 티끌을 여래는 티끌이 아니라 그 이름이 티끌이라고 설하며, 여래는 세계가 세계가 아니라 그 이름이 세계라고 설하느니라.

須菩提於意云何可以三十二相見如來不不也世尊不可以三十二相得見如來

수보리 어의운하 가이삼십이상견여래 부 불야 세존 불가이삼십이상득견여래

수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 가히 삼십이상(三十二相)1)으로써 여래를 볼 수 있겠느냐? 아니옵니다. 세존이시여, 가히 三十二상으로는 여래를 보지 못합니다.

何以故如來說三十二相卽是非相是名三十二相

하이고 여래설삼십이상 즉시비상 시명삼십이상

무슨 까닭인가 하면 여래께서 말씀하신 三十二상은 곧 상(相)이 아니라 그 이름이 三十二상이기 때문입니다.

須菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施若復有人於此經中乃至受持四句偈等爲他人說其福甚多

수보리 약유선남자 선여인 이항아사등신명보시 약유부인 어차경중 내지 수지사구계등 위타인설 기복심다.

수보리야, 어떤 선남자 선여인이 항하의 모래 같이 많은 목숨을 보시하고 또 다른 어떤 사람은 이 경에서 한 사구게(四句偈)만이라도 받아 지니고 다른 사람에게 말하여 주면 그 복이 저 복보다 더 많으리라.

14. 離相寂滅分 (이상적멸분) 상을 여의고 적멸하다

爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言希有世尊佛說如是甚深經典我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經

이시 수보리 문설시경 심해의취 체루비읍 이백불언 희유 세존 불설 여시심심경전 아종석래 소득혜안 미증득문 여시지경

그 때에 수보리가 이 경에 대한 말씀을 듣고, 그 뜻을 깊이 이해하고 눈물을 흘리면서 부처님께 아뢰었다. 희유하시옵니다, 세존이시여. 부처님께서 이렇게 깊은 뜻을 가진 경전을 말씀하십니다만, 제가 예로부터(다겁(多劫)) 얻은 지혜의 눈(慧眼)으로는 이와 같은 경전을 듣지 못하였습니다.

世尊若復有人得聞是經信心淸淨卽生實相當知是人成就第一希有功德世尊是實相者卽是非相是故如來說名實相

세존 약부유인 득문시경 신심청정 즉생실상 당지 시인성취제일 희유공덕 세존 시실상자 즉시비상 시고 여래설명실상

세존이시여, 만일 어떤 사람이 이 경을 듣고 신심(信心)이 청정(淸淨)해 지고, 따라서 실상(實相)이 나타나면, 이 사람은 제일희유한 공덕을 성취한 것임을 마땅히 알아야 합니다. 세존이시여, 이 실상은 곧 상(相)이 아닙니다. 그러므로 여래께서 실상이라 설명(說名)하십니다.

世尊我今得聞如是經典信解受持不足爲難

세존 아금득문여시경전 신해수지 부족위난

若當來世後五百歲其有衆生得聞是經信解受持是人卽爲第一希有

약당래세 후오백세 기유중생 득문시경 신해수지 시인 즉위제일희유

세존이시여, 제가 지금 이 경을 듣고 그대로 믿어 받아 지니기는 어렵지 않으나 만일 지금이나 내세(來世)나 그 다음 五백세(後五百歲)에 어떤 중생이 이 경을 듣고 그대로 믿고 알고 행한다면, 이 사람이야말로 제일 희유합니다.

何以故此人無我相無人相無衆生相無壽者相. 所以者何我相卽是非相人相衆生相

하이고 차인 무아상 무인상 무중생상 무수자상 소이자하 아상 즉시비상 인상 중생상

壽者相卽是非相. 何以故離一切諸相卽名諸佛

수자상 즉시비상 하이고 이일체제상 즉명제불

무슨 까닭인가 하면 이 사람은 아상이 없고·인상이 없고·중생상이 없으며·수자상이 전혀 없기 때문입니다. 어째서 그런가 하면 아상이 곧 상(相)이 아니요 인상·중생상·수자상도 곧 상이 아니기 때문입니다. 그 까닭을 말씀드리면 온갖 상을 여읜 이를 부처라 하기 때문이옵니다.

佛告須菩提如是如是

불고 수보리 여시여시

若復有人得聞是經不驚不怖不畏當知是人甚爲希有

약부유인 득문시경 불경 불포 불외 당지 시인 심위희유

何以故須菩提如來說第一波羅蜜卽非第一波羅蜜是名第一波羅蜜

하이고 수보리 여래설제일바라밀 즉비제일바라밀 시명제일바라밀

부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.그러하니라. 그러하니라. 만일 어떤 사람이 이 경을 듣고 놀라지 않으며 겁내지 않으며 두려워하지 않으면, 이 사람은 참으로 희유한 사람인 줄을 마땅히 알라. 어째서 그러냐 하면 수보리야, 여래가 말하는 제일바라밀은 곧 제일바라밀이 아니고 그 이름이 제일바라밀이기 때문이니라.

須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜是名忍辱波羅蜜

수보리 인욕바라밀여래설 비인욕바라밀 시명인욕바라밀

何以故須菩提如我昔爲歌利王割截身體我於爾時無我相無人相無衆生相無壽者相

하이고 수보리 여아석위가리왕 할절신체 아어이시 무아상 무인상 무중생상 무수자상

수보리야, 인욕바라밀(忍辱波羅蜜)을 여래는 인욕바라밀이 아니라 그 이름이 인욕바라밀이라고 설하였다. 무슨 까닭이겠는가. 수보리야, 내가 옛날에 가리왕에게 몸을 갈기갈기 찢길 적에 내가 그 때 아상도 없고 인상도 없고 중생상도 없고 수자상도 없었느니라.

何以故我於往昔節節支解時若有我相人相衆生相壽者相應生嗔恨

하이고 아어왕석절절지해시 약유 아상 인상 중생상 수자상 응생진한

須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我相無人相無衆生相無壽者相

수보리 우념과거어오백세 작인욕선인 어이소세 무아상 무인상 무중생상 무수자상

그 까닭이 무엇인가 하면, 내가 옛날에 몸을 찢길 적에 아상·인상·중생상·수자상이 있었더라면 성을 내어 원망을 하였을 것이기 때문이니라. 수보리야, 또 저 옛날 五백세 동안 인욕선인(忍辱仙人)이었던 일을 생각하면 그때에도 아상·인상·중생상·수자상이 없었느니라.

是故須菩提菩薩應離一切相發阿뇩多羅三먁三菩提心

시고 수보리 보살 응리일체상 발아뇩다라삼먁삼보리심

不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心

불응주색생심 불응주성향미촉법생심 응생무소주심

그러므로 수보리야, 보살은 마땅히 온갖 상(相)을 여의어야 아뇩다라삼먁삼보리심이 나오는 것이다. 빛깔에 머물러서 마음을 내지도 말며, 소리와 냄새와 맛과 닿음과 법진(法塵)에 머물러서 마음을 내지도 말아야 하느니라. 마땅히 머무는 바 없는 마음을 낼지니라.

若心有住卽爲非住

약심유주 즉위비주

是故佛說菩薩心不應住色布施

시고 불설 보살 심불응주색보시

만일 마음이 머무는 곳이 있으면 이것은 곧 머무름이 아닌 것이 된다. 그러므로 부처님께서 「보살의 마음은 빛깔에 머무름 없이 보시하여야 한다.」고 말씀 하셨다.

須菩提菩薩爲利益一切衆生應如是布施

수보리 보살 위이익일체중생 응여시보시

如來說一切諸相卽是非相又說一切衆生卽非衆生

여래설일체제상 즉시비상 우설일체중생 즉비중생

수보리야, 보살들은 모든 중생에게 이익이 되도록 하여야 한다. 이렇게 되도록 보시하는 것이 마땅하다. 여래가 설하는 일체 상(相)은 곧 상(相)이 아니다. 또 여래가 설하는 일체 중생도 곧 중생이 아니니라.

須菩提如來是眞語者實語者如語者. 不狂語者不異語者

수보리 여래 시진어자 실어자 여어자. 불광어자 불이어자

須菩提如來所得法此法無實無虛

수보리 여래소득법 차법무실 무허

『수보리야, 여래는 참된 말만 하는 이 이며, 실다운 말만 하는 이 이며, 여실한말만 하는 이 이며, 속이지 않는 말만하는 이 이며, 다르지 않은 말만 하는 이 이니라. 수보리야, 여래가 얻은 법은 진실도 아니요 거짓도 아니니라.』

須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入闇卽無所見. 若菩薩心不住法而行布施如人有目

수보리 약보살 심주어법 이행보시여인입암 즉무소견 약보살 심불주법 이행보시 여인유목

日光明照見種種色

일광명조 견종종색

수보리야, 어떤 보살이 마음을 법에 머물러 보시하는 것은 마치 어두운 곳에 있는 사람이 아무 것도 보지 못하는 것과 같고, 어떤 보살이 마음을 법에 머물지 않고 보시하면 눈 밝은 사람이 햇빛 아래서 여러 가지 물건을 보는 것과 같으니라.

須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦卽爲如來以佛智慧悉知是人

수보리 당래지세 약유 선남자 선여인 능어차경 수지독송 즉위여래 이불지혜 실지시인

悉見是人. 皆得成就無量無邊功德

실견시인 개득성취 무량무변공덕

수보리야, 오는 세상에 선남자나 선여인이 이 경을 받아 지니고, 읽고 외우면 곧 여래가 되어 부처의 지혜로써 이 사람을 다 아시고 다 보시나니 모두가 한량없고 끝없는 공덕을 이루느니라.

15. 持經功德分 (지경공덕분) 경을 수지한 공덕

須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分復以恒河沙等身布施後日分

수보리 약유 선남자 선여인 초일분 이항하사등신보시 중일분 부이항아사등신보시 후일분

亦以恒河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施

역이항하사등신보시 여시무량백천만억겁 이신보시

“수보리야, 만일 착한 남자나 착한 여인이 아침에 항하 모래 수와 같은 몸으로 남을 위하여 보시하고 , 낮에 다시 항하 모래 수만큼의 몸으로 남을 위하여 베풀고, 저녁에 또 항하 모래 수와 같은 몸으로 보시하여, 이와 같이 무량한 백천만억 겁을 몸으로써 보시할지라도,

若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼. 何況書寫受持讀誦爲人解說

약부유인 문차경전 신심불역 기복승피. 하황서사수지독송 위인해설

만일 어떤 사람이 이 경전을 듣고 믿는 마음이 거슬리지 않으면 그 복이 앞의 복보다 수승하리니, 어찌 하물며, 이 경을 쓰고 읽고 외우고 이해하고 행하고 또 다른 사람을 위해 해설해 줌이겠는가.

須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德

수보리 이요언지 시경유 불가사의 불가칭량 무변공덕

如來爲發大乘者說爲發最上乘者說

여래 위발대승자설 위발최상승자설

수보리야, 요약해서 말하자면 이 경은 가히 생각할 수 없고, 가히 헤아릴 수 없는 끝없는 공덕을 가졌느니라. 여래는 대승심을 발한 이를 위하여 (이 경을) 설하며 최상승심을 발한 이를 위하여 설하느니라.

若有人能受持讀誦廣爲人說如來悉知是人悉見是人

약유인 능수지독송 광위인설 여래 실지시인 실견시인

皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德. 如是人等卽爲荷擔如來阿뇩多羅三먁三菩提

개득성취 불가량 불가칭 무유변 불가사의공덕 여시인등 즉위하담 여래 아뇩다라삼먁삼보리

만일 어떤 사람이 능히 수지 독송하여 널리 다른 사람을 위해 설한다면 여래는 이 사람을 다 알며, 이 사람을 모두 보아서 헤아릴 수 없고 말할 수 없으며 가없고 생각할 수 없는 공덕을 모두 성취하게 되리니, 이와 같은 사람들은 곧 여래의 아뇩다라삼먁삼보리를 짊어짐이 되느니라

何以故須菩提若樂小法者着我見人見衆生見壽者見卽於此經不能聽受讀誦爲人解說

하이고 수보리 약요소법자 착아인 인견 중생견 수자견 즉어차경 불능청수독송 위인해설

왜냐하면 수보리야, 만일 작은 법을 즐기는 자는 아견∙인견∙중생견∙수자견에 집착하므로 곧 이 경을 능히 듣고 이해하고 읽고 외워 다른 사람을 위해 해설하지 못하기 때문이다.

須菩提在在處處若有此經一切世間天, 人, 阿修羅所應供養. 當知此處卽爲是塔皆應恭敬

수보리 제제처처 약유차경 일체세간 천, 인, 아수라 소응공양. 당지 차처 즉위시탑 개응공경

作禮圍繞以諸華香而散其處

작례위요 이제화향 이산기처

수보리야, 어느 곳이든지 만일 이 경이 있으면 일체 세간의 천상과 인간과 아수라가 응당히 공양하리니 마땅히 알라. 이 곳은 곧 탑이 되기 때문에 모두가 응당히 공경하며 예배하고 에워싸서 여러 가지 꽃과 향으로써 그 곳에 뿌리리라.

16. 能淨業障分 (능정업장분) 능히 업장을 깨끗이 하다

復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若爲人輕賤是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤

부차 수보리 선남자 선여인 수지독송차경 약위인경천 시인 선세죄업 응타악도 이금세인경천

故先世罪業卽爲消滅當得阿뇩多羅三먁三菩提

고 선세죄업 즉위소멸 당득아뇩다라삼먁삼보리

“또한 수보리야, 선남자 선여인이 이 경을 수지독송하더라도 만일 다른 사람이 업신여기게 되면 이 사람은 선세 죄업으로 응당히 악도에 떨어져야 하지만 이제 사람들이 업신여겼기 때문에 선세의 죄업이 곧 소멸되고 마땅히 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으리라.

須菩提我念過去無量阿僧祗劫於燃燈佛前得値八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過者

수보리 아념과거무량아승지겁 어연등불전 득치팔백사천만억나유타 제불 실개공양승사 무공과자

수보리야, 내가 과거 무량아승지 겁을 생각해보니 연등부처님 전에서 팔백사천만억 나유타의 여러 부처님을 만나 모두 다 공양하고 받들어 섬기었지만 한 분도 과실로 빠진 분이 없었느니라.

若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德於我所供養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬喩所不能及

약부유인 어후말세 능수지독송차경 소득공덕 어아소공양제불공덕 백분 불급일 천만억분내 지산수비유 소불능급

만일 또 어떤 사람이 앞으로 오는 말세에 능히 이 경을 수지독송하면 그 얻는 공덕은 내가 여러 부처님께 공양한 공덕으로는 백분의 일도 미치지 못하며 천만억분이 아니라 산수의 숫자가 있는 대로 비유하여도 능히 미칠 수 없느니라.

須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所得功德我若具說者或有人聞心卽狂亂狐疑不信

수보리 약선남자 선여인 어후말세 유수지독송차경 소득공덕 아약 구설자 혹유인문 심즉광 . 란 호의불신.

수보리야, 만일 선남자 선여인이 앞으로 오는 말세에 이 경을 수지독송하여 얻는 공덕을 내가 만일 다 말한 다면, 혹 어떤 사람은 듣고 마음이 곧 미처 어지러운 증상을 내는 광란증에 걸려 여우 같이 의심하고 믿지 않으리라

須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議

수보리 당지 시경의 불가사의 과보 역불가사의.

수보리야, 마땅히 알라. 이 경은 뜻도 가히 헤아릴 수 없으며 과보도 또한 가히 헤아릴 수 없느니라.

17. 究竟無我分 (구경무아분) 구경에는 내가 없다

爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿뇩多羅三먁三菩提心云何應住云何降伏其心.

이시 수보리백불언 세존 선남자 선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심 운하응주 운하항복기심

佛告. 須菩提若善男子善女人發阿뇩多羅三먁三菩提心者當生如是心我應滅度一切衆生

불고 수보리 약선남자 선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심자 당생여시심 아응멸도일체중생

滅度一切衆生已而無有一衆生實滅度者

멸도일체중생이 이무유일중생 실멸도자

그때 수보리가 부처님께 말씀드리기를, “세존이시여, 선남자 선여인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 발하였을 때 어떻게 응당히 머무르며, 어떻게 그 마음을 강복합니까?”

부처님께서 수보리에게 이르시기를, “만약 선남자 선여인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 발하였을 때는 마땅히 이와 같이 마음을 낼지니라. 내가 응당히 일체 중생을 멸도하리라. 일체 중생을 멸도하고 나서는 한 중생도 실로 멸도한 자가 없느니라.

何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者相卽非菩薩

하이고 수보리 약보살 유아상 인상 중생상 수자상 즉비보살

所以者何須菩提實無有法發阿뇩多羅三먁三菩提心者

소이자하 수보리 실무유법 발아뇩다라삼먁삼보리심자

須菩提於意云何如來於燃燈佛所有法得阿뇩多羅三먁三菩提不

수보리 어의운하 여래 어연등불 소유법득아뇩다라삼먁삼보리 부

왜냐하면 수보리야, 만일 보살이 아상∙인상∙중생상∙수자상이 있으면 곧 보살이 아니기 때문이다. 까닭이 무엇인가 하면 수보리야, 실로 한 법도 없어야 아뇩다라삼먁삼보리심을 발한 것이 되기 때문이다 수보리야, 어떻게 생각하느냐. 여래가 연등부처님 처소에서 법이 있어 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었느냐?”

不也世尊. 如我解佛所說義佛於燃燈佛所無有法得阿뇩多羅三먁三菩提.

불야 세존 여아해불소설의 불어 연등불소 무유법득아뇩다라삼먁삼보리

“아닙니다. 세존이시여, 제가 부처님께서 설하신 뜻을 이해하기에는 부처님께서 연등부처님 처소에서 법이 있어 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이 아닙니다.”

佛言. 如是如是

불언 여시여시

須菩提實無有法如來得阿뇩多羅三먁三菩提須菩提若有法如來得阿뇩多羅三먁三菩提者

수보리 실무유법여래득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 약유법여래득아뇩다라삼먁삼보리자

燃燈佛卽不與我授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼.

연등불 즉불여아수기 여어래세 당득작불 호석가모니.

부처님께서 말씀하시기를, “그러하고 그러하도다.” 수보리야, 실로 법이 있어서 여래가 아녹다라삼먁삼보리를 얻은 것이 아니다. 수보리야, 만일 법이 있어서 여래가 아녹다라삼먁삼보리를 얻었었다면 연등부처님이 곧 나에게 수기하시기를, ‘너는 내세에 마땅히 부처가 되리니 호를 석가모니라 하리라’ 고 하시지 않았을 것이다.

以實無有法得阿뇩多羅三먁三菩提是故燃燈佛與我授記作是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼.

이실무유법득아뇩다라삼먁삼보리 시고 연등불 여아수기 작시언 여어래세 당득작불 호석가모니

실로 법이 있어서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이 아니므로 이 까닭에 연등부처님이 나에게 수기를 주시면서 말씀하시기를, ‘너는 내세에 마땅히 부처가 되어서 호를 석가모니라 하리라’고 하시었다.

何以故如來者卽諸法如義

하이고 여래자 즉제법여의

若有人言如來得阿뇩多羅三먁三菩提須菩提實無有法佛得阿뇩多羅三먁三菩提

약유인언 여래득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 실무유법불득아뇩다라삼먁삼보리

왜냐하면 여래라는 것은 곧 모든 법이 여여하다는 뜻이기 때문이다. 만일 어떤 사람이 말하기를 ‘여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다’고 한다면 수보리야, 실로 법이 있어서 부처님이 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이 아니니라.

須菩提如來所得阿뇩多羅三먁三菩提於是中無實無虛

수보리 여래소득아뇩다라삼먁삼보리 어시중 무실 무허

是故如來說一切法皆是佛法

시고 여래설 일체법 개시불법

須菩提所言一切法者卽非一切法是故名一切法

수보리 소언일체법자 즉비일체법 시고 명일체법

須菩提譬如人身長大

수보리 비여인신장대

수보리야, 여래가 얻은 아뇩다라삼먁삼보리는 이 가운데에 실도 없고 헛됨도 없느니라. 그러므로 여래께서는 일체 법이 다 이 불법(佛法)이라고 말씀하셨다. 수보리야 말한 바 일체법이란 곧 일체법이 아니므로 이 까닭에 일체법이라 하느니라. 수보리야, 비유하건대 사람의 몸이 장대함과 같으니라.”

.須菩提言. 世尊如來說人身長大卽爲非大身是名大身

수보리언 세존 여래설인신장대 즉위비대신 시명대신

須菩提菩薩亦如是. 若作是言我當滅度無量衆生卽不名菩薩

수보리 보살 역여시 약작시언 아당멸도 무량중생 즉불명보살

수보리가 말씀드리기를, “세존이시여, 여래께서 설하신 사람 몸의 장대함은 곧 큰 몸이 아니라 그 이름이 큰 몸이옵니다.” “수보리야, 보살도 또한 이와 같아서 보살이 만일, ‘내가 마땅히 무량한 중생을 멸도했다’고 말한다면, 곧 보살이라 하지 않느니라.

何以故須菩提實無有法名爲菩薩是故佛說一切法無我無人無衆生無壽者

하이고 수보리 실무유법 명위보살 시고 불설일체법 무아 무인 무중생 무수자

須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩

수보리 약보살 작시언 아당장엄불토 시불명보살

왜냐하면 수보리야, 실로 법이 있어서 보살이라 하지 않기 때문이다. 그러므로 부처님이, ‘일체 법은 아(我)도 없고 인(人)도 없고 중생(衆生)도 없고 수자(壽者)도 없다’고 설하시느니라. 수보리야, 만일 보살이 ‘내가 마땅히 불토를 장엄하리라’고 말한다면, 이는 보살이라 하지 않느니라.

何以故如來說莊嚴佛土者卽非莊嚴是名莊嚴.

하이고 여래설장엄불토자 즉비장엄 시명장엄

須菩提若菩薩通達無我法者如來說名眞是菩薩

수보리 약보살 통달무아법자 여래설 명진시보살

왜냐하면 여래가 말한 불토를 장엄한다는 것은 곧 장엄이 아니라 그 이름이 장엄이기 때문이다. 수보리야, 만일 보살이 무아(無我)의 법을 통달하였다면 여래는 진실로 그를 보살이라 하느니라.”

18. 一切同觀分 (일체동관분) 일체를 동일하게 본다

須菩提於意云何如來有肉眼不. 如是世尊. 如來有肉眼

수보리 어의운하 여래유육안 부 여시 세존 여래유육안

須菩提於意云何如來有天眼不. 如是世尊. 如來有天眼

수보리 어의운하 여래유천안 부. 여시 세존 여래유천안

須菩提於意云何如來有慧眼不. 如是世尊. 如來有慧眼

수보리 어의운하 여래유혜안 부. 여시 세존 여래유혜안

須菩提於意云何如來有法眼不. 如是世尊. 如來有法眼

수보리 어의운하 여래유법안 부 여시 세존 여래유법안

須菩提於意云何如來有佛眼不. 如是世尊如來有佛眼

수보리 어의운하 여래유불안 부. 여시 세존 여래유불안

수보리야, 어떻게 생각하느냐, 여래가 육안이 있느냐?” “그렇습니다. 세존이시여, 여래께서는 육안이 있나이다.”

“수보리야, 어떻게 생각하느냐. 여래가 천안이 있느냐?” “그렇습니다. 세존이시여, 여래께서는 천안이 있나이다.”

“수보리야, 어떻게 생각하느냐. 여래가 혜안이 있느냐?” “그렇습니다. 세존이시여, 여래께서는 혜안이 있나이다.”

“수보리야, 어떻게 생각하느냐. 여래가 법안이 있느냐?” “그렇습니다. 세존이시여, 여래께서는 법안이 있나이다.”

“수보리야, 어떻게 생각하느냐. 여래가 불안이 있느냐?” “그렇습니다. 세존이시여, 여래께서는 불안이 있나이다.”

須菩提於意云何如恒河中所有沙佛說是沙不. 如是世尊. 如來說是沙

수보리 어의운하 여항하중소유사불설시사 부. 여시 세존 여래설시사

須菩提於意云何如一恒河中所有沙有如是沙等恒河

수보리 어의운하 여일항하중소유사 유여시사등항하

是諸恒河所有沙數佛世界如是寧爲多不. 甚多世尊

시제항아소유사수불세계 여시영위다 부. 심다세존.

“수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 저 항하강 가운데 있는 모래를 부처님이 설한 적이 있느냐?” “그렇습니다. 세존이시여, 여래께서는 그 모래를 말씀하셨나이다.” “수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 저 한 항하강 가운데 있는 모래 수만큼 많은 항하가 있고 이 모든 항하에 있는 모래 수만큼의 부처님 세계가 이와 같다면 얼마나 많다 하겠느냐?” “매우 많습니다. 세존이시여.”

佛告. 須菩提爾所國土中所有衆生

불고 수보리 이소국토중소유중생

若干種心如來悉知

약간종심 여래실지

何以故如來說諸心皆爲非心是名爲心

하이고 여래설제심 개위비심 시명위심

所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不可得

소이자하 수보리 과거심불가득 현재심불가득 미래심불가득

부처님께서 수보리에게 이르시기를, “저 국토 가운데 있는 바 중생의 여러가지 마음을 다 아나니, 무슨 까닭이냐. 여래가 설한 모든 마음이 다 마음이 아니라 그 이름이 마음이기 때문이니라. 까닭이 무엇인가 하면 수보리야, 과거의 마음도 가히 얻을 수 없으며 현재의 마음도 가히 얻을 수 없으며 미래의 마음도 가히 얻을 수 없기 때문이다.

19. 法界通化分 (법계통화분) 법계를 교화한다

須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不. 如是世尊

수보리 어의운하 약유인 만삼천대천세계칠보 이용보시 시인 이시인연 득복다 부. 여시 세존

수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 만일 어떤 사람이 삼천대천세계에 가득 찬 칠보로써 보시한다면 이 사람은 이 인연으로써 복을 얻음이 많다 하겠느냐?” “그렇습니다. 세존이시여.

此人以是因緣得福甚多

차인 이시인연 득복 심다

須菩提若福德有實如來不說得福德多. 以福德無故如來說得福德多

수보리 약복덕유실 여래불설 득복덕다. 이복덕무고 여래설 득복덕다

이 사람은 이 인연으로써 복을 얻음이 매우 많겠습니다.

“수보리야, 만일 복덕이 실로 있다면 여래가 복덕 얻음이 많다고 말하지 않았지만 복덕(에 실다움)이 없으므로 여래가 복덕 얻음이 많다고 말하였느니라.

20. 離色離相分 (이색이상분) 색과 상을 여의다

須菩提於意云何. 佛可以具足色身見不. 不也世尊. 如來不應以具足色身見何以故如來說

수보리 어의운하 불 가이구족색신견 부 불야 세존 여래 불응이구족색신견 하이고 여래설

具足色身卽非具足色身是名具足色身

구족색신 즉비구족색신 시명구족색신

수보리야, 어떻게 생각하느냐. 부처를 가히 구족한 색신으로써 볼 수 있겠느냐?” “아닙니다. 세존이시여, 여래를 구족한 색신으로써 도저히 볼 수 없나이다. 왜냐 하면 여래께서 설하신 구족색신은 곧 구족색신이 아니라 그 이름이 구족색신이기 때문입니다.”

須菩提於意云何如來可以具足諸相見不. 不也世尊. 如來不應以具足諸相見何以故如來

수보리 어의운하 여래 가이구족제상견 부. 불야 세존 여래 불응이구족제상견 하이고 여래

說諸相具足卽非具足是名諸相具足

설제상 구족 즉비구족 시명제상구족

수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 여래가 구족한 제상을 가히 볼 수 있겠느냐?” “없습니다. 세존이시여, 여래가 구족한 모든 상을 도저히 볼 수 없습니다. 왜냐하면 여래께서 설하신 모든 상의 구족은 곧 구족이 아니라 그 이름이 모든 상의 구족이기 때문입니다

21. 非說所說分(비설소설분) 설함 없이 설한다

須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念

수보리 여 물위 여래작시념 아당 유소설법 막작시념

何以故若人言如來有所說法卽爲謗佛不能解我所說故

하이고 약인언 여래유소설법 즉위방불 불능해아소설고

須菩提說法者無法可說是名說法

수보리 설법자 무법가설 시명설법

수보리야, 너는 여래가 ‘내가 응당 설할 바 법이 있다’고 생각한다고 말하지 말라. 이런 생각을 하지 말라, 왜냐하면 만일 어떤 사람이 말하기를 ‘여래가 설한 바 법이 있다.’고 한다면 곧 부처님을 비방하는 것이 되고, 조금도 내가 설한 바를 알지 못하기 때문이다. 수보리야 법을 설한다고 해도 가히 설할 만한 법이 없다. 이것을 이름하여 설법이라 한다.”

爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有衆生於未來世聞說是法生信心不. 佛言. 須菩提彼非衆生

이시 혜명수보리백불언 세존 파유중생 어미래세 문설시법 생신심부 불언 수보리 피비중생

非不衆生. 何以故須菩提衆生衆生者如來說非衆生是名衆生

비불중생 하이고 수보리 중생중생자여래설 비중생 시명중생

그 때에 혜명 수보리가 부처님께 아뢰데, “세존이시여, 자못 어떤 중생이 미래세에 이 법 설하심을 듣고 믿는 마음을 내겠습니까?” 부처님께서 말씀하시기를, “수보리야, 저들은 중생이 아니며 중생 아님도 아니다. 왜냐하면 수보리야, 중생 중생이라 하는 것은 여래가 중생이 아니라고 말씀하시고 그 이름이 중생이라고 설하기 때문이다

22. 無法可得分 (무법가득분) 얻을 법이 없다

須菩提白佛言. 世尊佛得阿뇩多羅三먁三菩提爲無所得耶. 佛言. 如是如是須菩提我於阿뇩多

수보리백불언 세존 불득아뇩다라삼먁삼보리 위무소득야 불언 여시여시 수보리 아어아뇩다

수보리가 부처님께 말씀드리기를, “세존이시여, 부처님께서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것은 아무 것도 얻은 바가 없음이 됩니까.”

羅三먁三菩提乃至無有少法可得是名阿뇩多羅三먁三菩提.

라삼먁삼보리 내지 무유소법가득 시명 아뇩다라삼먁삼보리

부처님께서 말씀하시기를, “그렇다 그렇다 수보리야. 내가 아뇩다라삼먁삼보리를 접함에 조그마한 법이라도 가히 얻은 것이 없으므로 이를 아뇩다라삼먁삼보리라 하느니라.

23. 淨心行善分 (정심행선분) 맑은 마음으로 선을 행하다

復次須菩提是法平等無有高下是名阿뇩多羅三먁三菩提

부차 수보리 시법평등무유고하 시명아뇩다라삼먁삼보리

以無我無人無衆生無壽者修一切善法卽得阿뇩多羅三먁三菩提

이무아 무인 무중생 무수자 수일체선법 즉득아뇩다라사먁삼보리

須菩提所言善法者如來說卽非善法是名善法

수보리 소언선법자여래설 즉비선법 시명선법

그리고 또 수보리야, 이 법은 평등하여 높고 낮음이 없다. 이것을 이름하여 아뇩다라삼먁삼보리라 한다.

아(我)도 없고 인(人)도 없고 중생(衆生)도 없고 수자(壽者)도 없는 마음으로 일체 선(善)한 법을 닦으면 곧 아뇩다라삼먁삼보리를 증득(證得)하리라. 수보리야, 선법(善法)이라고 말하는 바는 여래가 곧 선법이 아니라고 하시고 그 이름이 선법(善法)이다.”라고 하셨다.

24. 福智無比分 (복지무비분) 복과 지혜에 비교 불가

須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚有人持用布施若人以此般若波羅蜜經

수보리 약삼천대천세계중소유제 수미산왕 여시등칠보취 유인 지용보시 약인 이차반야바라밀경

乃至四句偈等受持讀誦爲他人說於前福德百分不及一百千萬億分乃至算數譬喩所不能及

내지 사구계등 수지독송 위타인설 어전복덕 백분 불급일 백천만억분 내지 산수비유 소불능급

수보리야, 만일 삼천대천세계 가운데 있는 모든 수미산왕만한 칠보무더기를 어떤 사람이 가지고 보시하고, 만일 어떤 사람이 이 반야바라밀경 아니면 사구게 등만이라도 수지독송하여 다른 사람을 위해 설하여 주므로 써 얻는 복덕은 앞의 복덕으로는 백분의 일도 미치지 못하며 백천만억분 아니라 어떠한 수학의 수로 비유해도 능히 미치지 못하느니라.

25. 化無所化分 (화무소화분) 교화 받은 자가 없다

須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度衆生須菩提莫作是念

수보리 어의운하 여등 물위 여래작시념 아당도중생 수보리 막작시념

수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 너희들은 여래가 ‘내가 중생을 제도하겠다’고 생각한다고 말하지 말라. 수보리야, 이런 생각을 하지 말지니라.

何以故實無有衆生如來度者.

하이고 실무유중생여래도자

若有衆生如來度者如來卽有我人衆生壽者

약유중생여래도자 여래 즉유아인중생수자

왜냐하면 중생 한 사람도 여래가 제도할 자가 실로 없기 때문이다. 만일 중생이 있어서 여래가 제도한다면 여래는 곧 아인중생수자가 있는 것이니라.

須菩提如來說有我者卽非有我而凡夫之人以爲有我. 須菩提凡夫者如來說卽非凡夫

수보리 여래설유아자 즉비유아 이범부지인 이위유아 수보리 범부자여래설 즉비범부

是名凡夫

시명범부

수보리야, 여래가 ‘내’가 있다고 설하는 것은 곧 ‘내’가 있음이 아니거늘 범부들이 ‘내’가 있다고 여기니 수보리야, 범부라는 것은 여래가 설한 범부가 아니라 그 이름이 범부니라.

26. 法身非相分(법신비상분) 법신은 상에 없다

須菩提於意云何. 可以三十二相觀如來不

수보리 어의운하. 가이삼십이상 관여래 부

수보리야, 어떻게 생각하느냐. 가히 32상에서 여래를 볼 수 있겠느냐?

須菩提言如是如是以三十二相觀如來

수보리언 여시여시 이삼십이상 관여래

佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王卽是如來

불언 수보리 약이삼십이상 관여래자 전륜성왕 즉시여래

수보리가 말씀드리기를, “네, 그러합니다. 32상에서 여래를 볼 수 있습니다.” 부처님께서 말씀하시기를, “수보리야, 만일 32상에서 여래를 본다면 전륜성왕도 곧 여래이니라.”

須菩提白佛言世尊如我解佛所設義不應以三十二相觀如來

수보리백불언 세존 여아해불소설의 불응이삼십이상 관여래

爾時世尊而說偈言

이시 세존 이설게언

若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來

약이색견아 이음성구아 시인행사도 불능견여래

수보리가 부처님께 말씀드리기를, “세존이시여, 제가 부처님께서 말씀하신 뜻을 이해하기에는 32상에서는 도저히 여래를 볼 수 없습니다.” 이때에 세존께서 게송을 설해 말씀하시기를, “만일 형상에서 나를 보려고 하거나 음성에서 나를 구한다면, 이 사람은 사도(邪道)를 행함이니 도저히 여래를 볼 수 없느니라.”

27. 無斷無滅分 (무단무멸분) 끊음도 멸함도 없다

須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿뇩多羅三먁三菩提. 須菩提莫作是念如來不以具

수보리 여약작시념 여래불이구족상 고득아뇩다라삼먁삼보리. 수보리 막작시념 여래 불이구

足相故得阿뇩多羅三먁三菩提

족상 고득아뇩다라삼먁삼보리

수보리야, 네가 만일 ‘여래가 구족한 상이 없기 때문에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다’고 생각한다면 ‘여래가 구족한 상이 없기 때문에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다’고 생각하지 말라.

須菩提汝若作是念發阿뇩多羅三먁三菩提心者說諸法斷滅莫作是念

수보리 여약작시념 발아뇩다라삼먁삼보리심자 설제법단멸 막작시념

何以故發阿뇩多羅三먁三菩提心者於法不說斷滅相

하이고 발아뇩다라삼먁삼보리심자 어법불설단멸상

수보리야, 네가 만일 ‘아뇩다라삼먁삼보리심을 발심한 사람은 모든 법이 단멸하다고 설한다’고 생각한다면 그렇게 생각하지 말라, 왜냐하면 아뇩다라삼먁삼보리에 발심한 사람은 법에 대하여 단멸상을 설하지 않기 때문이다.

28. 不受不貪分 (불수불탐분) 받지도 않고 탐내지도 않는다

須菩提若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩

수보리 약보살 이만항하사등세계칠보 지용보시 약부유인 지일체법무아 득성어인 차보살

勝前菩薩所得功德

승전보살소득공덕

수보리야, 만일 보살이 항하강 모래수 만큼의 세계에 가득 찬 칠보를 가지고 보시하고, 만일 다시 어떤 사람이 일체 법이 무아임을 알아 인욕을 증득하여 이루면 이 보살은 앞의 보살이 얻는 공덕보다 수승하다.

何以故須菩提以諸菩薩不受福德故

하이고 수보리 이제보살 불수복덕고

須菩提白佛言世尊云何菩薩不受福德須菩提菩薩所作福德不應貪着是故說不受福德

수보리백불언 세존 운하보살 불수복덕 수보리 보살 소작복덕 불응탐착 시고설 불수복덕

왜냐하면 수보리야, 모든 보살이 복덕을 받지 않는 까닭이니라.” 수보리가 부처님께 말씀드리기를, “세존이시여, 어찌하여 보살이 복덕을 받지 않습니까?” “수보리야, 보살이 짓는 복덕은 조금도 탐착함이 없이 짓기 때문에 복덕을 받지 않는다고 말하느니라.

29. 威儀寂靜分 (위의적정분) 위의가 적정하다

須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義.

수보리 약유인언 여래 약래 약거 약좌 약와 시인 불해아소설의

何以故如來者無所從來亦無所去故名如來

하이고 여래자 무소종래 역무소법 고명여래

수보리야, 만일 어떤 사람이 말하기를 ‘여래가 만약 오고, 가고, 앉고, 눕는다’고 한다면 이 사람은 나의 설한 바 뜻을 알지 못함이니라, 왜냐하면 여래라는 것은 어디로부터 온 바도 없으며 또한 가는 바도 없으므로 여래라 이름 하느니라

30. 一合理相分 (일합이상분) 합일하는 이치의 모양

須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎爲微塵. 於意云何. 是微塵衆寧爲多不.

수보리 약선남자 선여인 이삼천대천세계 쇄위미진 어의운하 시미진중 영위다 부.

“수보리야, 만일 선남자 선여인이 삼천대천세계를 부수어 미진으로 만든다면 네 생각에 어떠하냐? 이 미진들이 얼마나 많다 하겠느냐?”

須菩提言甚多世尊何以故若是微塵衆實有者佛卽不說是微塵衆所以者何佛說微塵衆卽非微塵衆

수보리언 심다 세존 하이고 약시미진중 실유자 불즉불설 시미진중 소이자하 불설미진중 즉비미진중

是名微塵衆.

시명미진중

“매우 많습니다. 세존이시여, 왜냐하면 만일 이 미진들이 실로 있는 것이라면 부처님께서 곧 이 미진들을 말씀하시지 않으셨을 것입니다. 무슨 까닭인가 하면 부처님께서 말씀하시는 미진들은 곧 미진들이 아니라 그 이름이 미진들이기 때문입니다.

世尊如來所說三千大千世界卽非世界是名世界.

세존 여래소설삼천대천세계 즉비세계 시명세계.

세존이시여, 여래께서 말씀하신 삼천대천세계도 곧 세계가 아니라 그 이름이 세계입니다.

何以故若世界實有者卽是一合相. 如來說一合相卽非一合相是名一合相

하이고 약세계 실유자 즉시일합상 여래설 일합상 즉비일합상 시명일합상

왜냐하면 만일 세계가 실로 있는 것이라면 곧 하나로 합쳐진 모양이니 여래께서 말씀하신 하나로 합쳐진 모양은 곧 하나로 합쳐진 모양이 아니라 그 이름이 하나로 합쳐진 모양이기 때문입니다.

須菩提一合相者卽是不可說但凡夫之人貪着其事

수보리 일합상자 즉시불가설 단범부지인 탐착기사

“수보리야, 하나로 합쳐진 모양이라는 것은 가히 말로서 할 수 없는 것이나 범부들이 탐착하는 일일 뿐이니라.”

31. 知見不生分 (지견불생분) 자신의 소견을 내지 않음

須菩提若人言佛說我見人見衆生見壽者見須菩提於意云何是人解我所說義不.

수보리 약인언 불설 아견 인견 중생견 수자견 수보리 어의운하 시인해아소설의 부

수보리야, 만일 어떤 사람이 말하기를 ‘부처님이 아견 인견 중생견 수자견을 말하였다’고 한다면 수보리야, 어떻게 생각하느냐. 이 사람은 여래가 말한 뜻을 이해한다 하겠느냐?”

不也世尊. 是人不解如來所說義.

불야 세존 시인 불해여래소설의

“아닙니다. 세존이시여, 이 사람은 여래께서 말씀하신 뜻을 이해하지 못하였습니다.

何以故世尊說我見人見衆生見壽者見卽非我見人見衆生見壽者見是名我見人見

하이고 세존설 아견 인견 중생견 수자견 즉비아견 인견 중생견 수자견 시명 아견 인견

衆生見壽者見.

중생견 수자견

왜냐하면 세존께서 말씀하신 아견 인견 중생견 수자견은 곧 아견 인견 중생견 수자견이 아니라 그 이름이 아견 인견 중생견 수자견이기 때문입니다.”

須菩提發阿뇩多羅三먁三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信解. 不生法相

수보리 발아뇩다라삼먁삼보리심자 어일체법 응여시지 여시견 여시신해 불생법상

“수보리야, 아뇩다라삼먁삼보리심을 발한 이는 일체법에 대하여 응당 이와 같이 알며 이와 같이 보며, 이와 같이 믿고 이해하여서 법상(法相)을 내지 말지니라.

須菩提所言法相者如來說卽非法相是名法相

수보리 소언법상자여래설 즉비법상 시명법상.

수보리야, 법상이라고 하는 것은 곧 법상이 아니라 그 이름이 법상이라고 여래가 설하였다.”

32. 應化非眞分 (응화비진분) 응화는 참이 아니다

須菩提若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施若有善男子善女人發菩薩心者持於此經

수보리 약유인 이만무량아승지세계칠보 지용보시 약유선남자 선여인 발보살심자 지어차경

乃至四句偈等受持讀誦爲人演說其福勝彼

내지 사구게등 수지독송 위인연설 기복승피

수보리야, 만일 어떤 사람이 무량아승지세계에 가득 찬 칠보를 가지고 보시하더라도, 만일 어떤 선남자 선여인이 보리심을 발하여 이 경을 지니고 사구게 등을 수지 독송하며 다른 사람을 위해 연설하여준다면 이 복이 저 복보다 수승하리라.

云何爲人演說不取於相如如不動

운하위인연설 불취어상 여여 부동

어떻게 하는 것이 다른 사람을 위하여 연설하는 것인가 하면, 상(相)을 취하지 아니하여 여여해서 움직이지 않음이니라.

何以故一切有爲法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀

하이고 일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관

왜냐하면 「일체 유위법은 꿈같고 환상 같고 물거품 같고 그림자 같으며 이슬 같고 또한 번개 빛과 같으니 응당 이와 같이 관할지니라.

佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆尼一切世間天人阿修羅聞佛所說皆大歡喜信受奉行

불설시경이 장로 수보리 급제비구 비구니 우바새 우바이 일체세간 천 인 아수라 문불소설 개대환희 신수봉행.

부처님께서 이 경을 설하여 마치시니 장로 수보리와 모든 비구 비구니와 우바새 우바이와 일체 세간의 천상의 사람과 아수라가 부처님의 설법을 듣고 모두 크게 환희하여 믿고 받아 받들어 행하였다.

금강경 사구게 해설 보러가기

1. 법회인유분(法會因由分) 법회가 열린 이유